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观世音普门品唱诵

观世音菩萨普门品
观世音菩萨普门品
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观世音菩萨普门品

观世音菩萨普门品   【品名解释及义蕴】   〈观世音菩萨普门品〉系《妙法莲华经》的第25品,亦称《观音经》。由姚秦鸠摩罗什译长行,隋闍那崛多和笈多补译偈颂。本品内文易懂,自来感应悬契[ [1] ],深入民间,较为人人接受之经典,因此常以单行本流通。   「观世音」,是菩萨号;观,音灌ㄍ ㄨ ㄢ ˋ,非眼观,而是以智观。观,乃能观之智;世音,乃所观之境(指众生)。境、智并称名「观世音」。能观之智则同,而所观之境,当分菩萨因中之自利,及果上的利他,乃度生之大用两种解释。据本经则为果上利他立名,有其理之深义[ [2] ]。菩萨,即菩提萨埵,梵文:bodhisattva之略称,Bodhi(菩提)意为「觉悟」,satto或sattva意为「有情」,译成汉语之义为觉悟的有情众生;一说:觉悟其他的有情众生。前者为自觉,后者属觉他。   「普门」者,周遍法界曰「普」,遍通一切,无所壅塞,通达无碍曰「门」。观世音菩萨,普于法界乘此理,能开无量法界,寻声救苦,示现种种身,济渡众生,成就菩提:称为普门示现。   【观世音菩萨之特质】   观世音菩萨以普门圆通之德,借悲愿救众生离苦得乐。以杨枝水遍洒三千界,三十二应偏尘刹,千处祈求千处现,常作娑婆苦海梯航。故有《杨枝净水赞》:「杨枝净水,遍洒三千。性空八德[ [3] ]利人天,福寿广增延。灭罪消愆,火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。南无大悲观世音菩萨。」所谓「一月,普现一切水;一切水月,一月摄。」菩萨如天中之月,众生如水,水清则月现。菩萨能普现千江,众生至心祈求,正如水清则月现。   本品以信奉观世音菩萨且念诵观音圣号,观音示现三十二应身[ [4] ],应以何身得度者,则现何身而为说法;即所谓「三十二应身」是也。如是种种寻声救苦,解决苦难,免除灾厄,如火厄、水难、船难、刀兵灾、王难、贼劫等,并脱离贪、瞋、痴等烦恼。广济众生,成就佛道。又凡礼拜供养观世音菩萨,欲求男便生福德智慧之男,欲求女便生端正有想之女等诸此类无量无边福德之利。   【有关问题】   自来有关观音有诸多问题?如观世寻声救苦,固是观音之慈悲,但有无理论依据?否则疑似迷信?观音有男有女,究竟属男?或女?   以上的问题,从佛理上去解释,则有什深义蕴。今以「一月三身」为例,以喻佛有法、报、化三身:   一、月体:比喻「法身」,盖法身为寂照之本体,常住不变,不生不灭,犹如月体在天,其影则可普现影于众水。   二、月光:比喻「报身」,报身为寂照之智,智依于体,犹如月光之照临天下,无所不烛。   三、月影:喻「化身」(一曰应身),月光印现于万川中,如「千江有水,千江月」。菩萨(如月光),众生如水,众生至心祈求,则如水清则月现。菩萨应身随感而应(水月),无感则止;如月有水则现,无水则隐。   以上三者原为一体,其用虽异,其质则一。   据《楞严经》言,观音菩萨乃过去为观世音如来得「圆通法门」,被受记成佛为「观世音」号(以菩萨号行世,凡修同样法门即有同一号)。由观听十方圆明,故观音名遍十方界。盖举凡是佛,都有法、报、化三身。都是悲、智双运的。或以智,则称「观自在」;或以悲,则称「观世音」。是以「一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;一者、下合六道众生,与诸众生同一悲仰。」此乃由「同体大悲(心、佛与众生本属同一法性故),无缘大慈(唯其同体,故无条件的施大慈之行,均属本份之事)」而来者。今观音之三十二应身,即是如此。「以何身得度,则现何身而为说法。」其理如是,故无所谓男相与女相。   ---法身(如月体)--------------------体   一月三身----报身(如月光)------- --------------相   ---化身(一曰应身)(如水月)----用   本经目前在中国有三种译本,一为月氏国之三藏法师竺法护(239-316)初译此经,名为《正法莲华经》,共10卷有27品。二为姚秦鸠摩罗什(334-413)译长行,隋闍那崛多(490-589)和达摩笈多(?-619)补译偈颂,名为《妙法莲华经》,共7卷28品,其中第25为〈观世音菩萨普门品〉。三为北天竺国,闍那崛多(527-604)与达摩笈多两位三藏法师,重译此经,名为《添品妙法莲华经》,共7卷27品。其后世注释很多,如隋‧天台智顗(538-597)所著《妙法莲华经文句》、智顗说灌顶记《观音玄义》及《观音义疏》,还有宋知礼(960-1028)述《观音玄义记》及《观音义疏记》等。   在中国有四大名山供奉四大菩萨,代表着悲智愿行,即普陀山为观世音菩萨道场,五台山为文殊师利菩萨道场,九华山为地藏王菩萨道场,峨嵋山为普贤菩萨道场。煮云法师(1919-1986)曾著作《普陀山传奇异闻录》,纪述有关观世音菩萨感应事迹。圣严法师(1930-2009)在《观世音菩萨普门品讲记》中提到:「 *** *** 有一座布达拉宫,也就是梵文普陀落伽的意思。而且 *** 传说他们过去有名的藏王和 *** 喇嘛都是观世音菩萨的化身,所以把他们的住处叫作布达拉(即普陀落伽),观世音菩萨也成为 *** 佛教中最重要的一尊菩萨。」因而不管在汉传佛教或藏传佛教,观世音菩萨已深入一般人民的生活,就有「家家弥勒,户户观音」之写照[ [5] ]。有些佛教道场会于观世音菩萨出生(农历2月19日)、出家(农历9月19日)及成道日(农历6月19日),举办观音法会,借此机缘引导众生参与法会,并诵〈观世音菩萨普门品〉,亦为殊胜法会。

观世音菩萨普门品全文
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观世音菩萨普门品全文

全文:佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。 若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。 若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。 设复有人,若有罪,若无罪,杻械、枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:‘诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生。 汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨!’ 称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。 若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。 若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。 无尽意,若有人,受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多否?” 扩展资料 《观世音菩萨普门品》。原是《妙法莲华经》里的一经品,由于观世音信仰传入中国日益盛行,所以经文从汉文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本,在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中,此品全都是长行品。 直到隋代阇那崛多和笈多补译的《添品法华经》,此品才有了重颂,这和比较晚出的梵文本和藏文译本《观世音菩萨普门品》相一致(梵、藏本比隋译还要多出七个颂)。 本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名因缘。次番问答观世音菩萨为众生说法的方便。 末段特别赞叹观世音菩萨弘誓、慈力、劝当忆念归敬(《添品法华经》在偈文前,更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨,佛子以何因缘名观世音,无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海,告庄严幢而说偈言等文,与偈文"具足妙相尊,偈答无尽意"语气不合,通行本已删去)。 颂文之后,以持地菩萨称赞得闻本品功德作结。 参考资料: 百度百科--观音经

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